黨的二十大報(bào)告指出，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。那么，什么是“世界觀”呢？

　　我們一般認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化的、理論化的世界觀。在這里，“哲學(xué)”與“世界觀”具有同樣的內(nèi)涵。然而，在哲學(xué)史上，這兩個(gè)概念并不是同時(shí)產(chǎn)生的。古希臘就已經(jīng)出現(xiàn)“哲學(xué)”概念。人類最初的思想文化形態(tài)是宗教與神話，這是人類對(duì)世界的感性把握。哲學(xué)標(biāo)志著人類對(duì)世界進(jìn)行理性把握的開始。在古希臘，哲學(xué)是“愛智慧”的意思。和“哲學(xué)”相比，“世界觀”這個(gè)概念出現(xiàn)得比較晚。據(jù)海德格爾考證，“世界觀”一詞并不是從希臘語或者拉丁語翻譯過來的，這個(gè)詞帶著典型的德語痕跡，首次出現(xiàn)在康德的《判斷力批判》中。“世界觀”概念之所以出現(xiàn)得比較晚，主要是學(xué)科分化的結(jié)果。在古代社會(huì)，不管是中國還是西方，學(xué)科沒有分化。在中國古代，文史哲不分家。在西方，哲學(xué)也曾經(jīng)包羅萬象，上至天文、下至地理。公元1500年以后，人類社會(huì)發(fā)生了大轉(zhuǎn)型，隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展，學(xué)科也開始分化。在自然科學(xué)方面，獨(dú)立的生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等開始出現(xiàn)；在人文社會(huì)科學(xué)方面，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等也開始出現(xiàn)，并且在每一個(gè)學(xué)科內(nèi)部又有進(jìn)一步的分支學(xué)科出現(xiàn)?？偠灾?，人類知識(shí)越來復(fù)雜、越來越細(xì)化、越來越專業(yè)。所以，黑格爾被稱為最后一個(gè)百科全書式的哲學(xué)家，他的代表作是《哲學(xué)全書》，其中并不全是狹義的哲學(xué)內(nèi)容，也有很多自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的內(nèi)容。在學(xué)科分化的背景下，各門具體學(xué)科都有了自己特定的研究對(duì)象，那么，哲學(xué)的研究對(duì)象是什么呢？“世界觀”概念應(yīng)運(yùn)而生，被用以規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象。

　　在哲學(xué)教科書中，我們一般把世界觀定義為對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。通俗來說，世界觀就是“觀”世界。何為“整個(gè)世界”？如果按照字面意思，將“整個(gè)世界”等同于世間萬物，等同于宇宙萬物，則把“世界觀”等同于古代哲學(xué)，即科學(xué)之科學(xué)。對(duì)這種理解，蘇聯(lián)哲學(xué)家就提出過批評(píng)，凱德羅夫?qū)戇^一篇文章：《關(guān)于“整個(gè)世界”是不是馬克思主義哲學(xué)對(duì)象的問題》，他認(rèn)為要形成關(guān)于“整個(gè)世界”的一般觀點(diǎn)，這不是哲學(xué)一個(gè)學(xué)科能夠完成的任務(wù)，這是人類所有的學(xué)科在其無限發(fā)展中才可能逐步完成的任務(wù)，況且，人類對(duì)“整個(gè)世界”的認(rèn)識(shí)總是不斷發(fā)展、不斷累積的。如果認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是研究“整個(gè)世界”，就會(huì)退回到古代哲學(xué)的水平上去。那么，作為馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)象的“世界”是什么呢？1888年，恩格斯曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)馬克思所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）：它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。這就提示我們，研究馬克思主義的新世界觀，就需要深入到《提綱》中。在《提綱》中，馬克思說“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。從這里，我們可以區(qū)分出三種世界觀：從前的一切唯物主義的世界觀，唯心主義的世界觀和馬克思的新世界觀。也就是說，馬克思的新世界觀對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的理解，既不是只從客體的或者直觀的形式去理解，也不是抽象地發(fā)展能動(dòng)的方面。而是從感性的人的活動(dòng)去理解，也就是說“新世界觀”以“實(shí)踐觀點(diǎn)”去看待人與世界的關(guān)系。從馬克思文本之間的關(guān)系來說，《提綱》相當(dāng)于《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）的目錄。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步將“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”明確為“歷史”，將自己的世界觀明確為“歷史觀”。所以，《形態(tài)》不僅是歷史唯物主義的奠基之作，也是“新世界觀”的奠基之作。

　　馬克思主義世界觀主要是歷史觀，也就是歷史唯物主義。這樣，馬克思哲學(xué)、馬克思的新世界觀就落腳到對(duì)人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，也就是探尋人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。這就把世界觀與社會(huì)主義的命運(yùn)結(jié)合了起來。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為過去的哲學(xué)都是解釋世界，而問題在于改變世界，他把自己的世界觀稱之為“實(shí)踐的唯物主義”，認(rèn)為“新世界觀”的旨趣在于“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，這里所講的“現(xiàn)存世界”“現(xiàn)存的事物”即馬克思所生活的資本主義世界。所以，馬克思的新世界觀就是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。

　　在馬克思主義發(fā)展史上，最早將馬克思主義世界觀表述為無產(chǎn)階級(jí)世界觀的是恩格斯。在《反杜林論》中，恩格斯首次提出“共產(chǎn)主義世界觀”概念，并指出“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受”。作為無產(chǎn)階級(jí)世界觀，其具體內(nèi)容是什么呢？1938年，在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，斯大林認(rèn)為辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活。這就奠定了馬克思主義世界觀的基本內(nèi)容。

　　在中國共產(chǎn)黨的歷史上，中國共產(chǎn)黨人也將無產(chǎn)階級(jí)世界觀表述為無產(chǎn)階級(jí)的立場觀點(diǎn)方法。毛澤東就指出，“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)“要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”。并將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論概括為“六個(gè)堅(jiān)持”?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義世界觀的最新認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的世界觀。

　　當(dāng)然，圍繞著“世界觀”的討論仍需要進(jìn)一步深化。比如說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論與馬克思主義的世界觀和方法論是什么關(guān)系，“六個(gè)堅(jiān)持”內(nèi)部是什么關(guān)系，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論體系的關(guān)系等，這些都是需要進(jìn)一步回答和研究的問題。