我們黨自成立之日起，既是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極傳承者和弘揚者。黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。正是基于兩者間的這種高度契合性，我們才能不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義中國化時代化提供更為豐厚的思想資源和文化滋養(yǎng)。
在宇宙觀層面具有高度契合性。對于人與自然之間的關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本取向是把它們視為一個融通、統(tǒng)合的有機(jī)整體。“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宇宙觀的集中體現(xiàn)。中國古人在不同時期對“天”有不同的理解側(cè)重，如殷周時基于宗教崇拜視為“主宰之天”或“人格之天”而對自然心存敬畏，或者賦予自然以道德價值而界定為“義理之天”或“道德之天”，或者視若沒有目的和意志而超然于人類的“自然之天”，但都沒有把“天”和“人”對立起來、割裂開來，而是從統(tǒng)一性方面來看待人與自然的關(guān)系。在科學(xué)社會主義看來，人是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是“人的無機(jī)的身體”。隨著人對自然規(guī)律理解和把握的深入，人們越來越認(rèn)識到自身和自然界的一體性，越來越認(rèn)識到人與自然對立的觀點不僅是荒謬的，而且根本“不可能成立”?？梢哉f，人與自然是一個共生共榮的生命共同體。
在天下觀層面具有高度契合性。在我國兩千多年的封建社會中，人們常把“天下為公”的大同世界視作未來社會的理想構(gòu)型?！抖Y記》中講：“大道之行也，天下為公?！比寮矣小叭勒f”，其中的“太平世”指的就是“天下為公”的大同社會?？涤袨樵凇洞笸瑫分?，對大同思想作出新的解讀和闡釋，提出了比傳統(tǒng)儒學(xué)“大同”思想更豐富的“世界大同”觀。大同社會實際上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對未來美好社會的向往和追求，與原始共產(chǎn)主義社會是相似的。正如艾思奇所指出：“馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現(xiàn)?！敝袊簧傧冗M(jìn)知識分子胸懷天下，從大同理想出發(fā)接受并認(rèn)同了科學(xué)社會主義價值觀主張的實現(xiàn)真正的社會平等。
在社會觀層面具有高度契合性。社會觀的核心問題是個人與社會的關(guān)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人民是安邦治國之命脈、社會和諧安定之基石，領(lǐng)導(dǎo)者必須愛民、利民、富民、安民。雖然這種思想的主旨在于鞏固封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，但也鮮明體現(xiàn)了一定歷史條件下民本思想的重要價值，與科學(xué)社會主義主張的人民是社會的主體和社會發(fā)展的動力高度契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“群體高于個體”，主張個體只有在集體中才能生存生活并實現(xiàn)人生價值，因而倡導(dǎo)“講信修睦”“親仁善鄰”等道德理念，這與科學(xué)社會主義主張的以社會為本位而非以個體為本位高度契合。從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，到韓非子的“論其稅賦以均貧富”等思想，社會公平歷來是人們關(guān)注的焦點問題，這也與科學(xué)社會主義主張的“共同富?！备叨绕鹾稀?/p>
在道德觀層面具有高度契合性。道德是提升國家治理效能不可或缺的重要因素，我國傳統(tǒng)社會歷來提倡“以德治國”。譬如，周公主張“明德慎罰”“敬德保民”；孔子倡導(dǎo)“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子提出施行“仁政”，認(rèn)為讓人心悅誠服的“王道”優(yōu)于“以力服人”的“霸道”……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以德服人”的觀點，與科學(xué)社會主義主張的“真正人的道德”價值觀高度契合。同時，無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是科學(xué)社會主義價值觀，都極為重視道德的實踐品格。從《周易》中“履，德之基也”到《禮記》中“有其言，無其行，君子恥之”，從孔子所說的“君子恥其言而過其行”到墨子認(rèn)為的“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿?！保瑥闹祆鋸?qiáng)調(diào)的“知行常相須”到王陽明倡導(dǎo)的“知行合一”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對道德實踐品格的重視一以貫之。與之相契合的，科學(xué)社會主義經(jīng)典作家從不把道德視為純粹的概念、抽象的價值、空洞的規(guī)范，而是認(rèn)為道德作為一種社會意識形態(tài)，只有在作用于現(xiàn)實生活的過程中才能充分彰顯其價值。
［作者單位：中央黨校（國家行政學(xué)院）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心］