習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。放眼歷史的長(zhǎng)時(shí)空可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代思想文化的演進(jìn)，推動(dòng)馬克思主義在相互激蕩的各種思潮中脫穎而出，并逐漸在中國(guó)落地生根。馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

　　黨的二十大報(bào)告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。自馬克思主義傳入中國(guó)并成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想以來(lái)，始終面臨同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東同志指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

　　馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！瘪R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在價(jià)值傾向和思維習(xí)慣上存在多方面契合，正如黨的二十大報(bào)告指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”?！叭沼枚挥X(jué)”，是在思維模式上的“暗合”或“無(wú)意識(shí)融通”。這種“無(wú)意識(shí)融通”奠定了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化基礎(chǔ)。本文僅擇取幾個(gè)方面簡(jiǎn)要述之。

　　天下為公與為人類求解放

　　習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！瘪R克思主義哲學(xué)被稱為“實(shí)踐的唯物主義”，其主旨不僅是“解釋世界”，而且是“改造世界”，也就是努力實(shí)現(xiàn)人類的解放和幸福。中華傳統(tǒng)文化也講求“以天下之大圣，行天下之大事”“興天下之利，除天下之害”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。中華民族強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重“踐履”?！皣?guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)。”要治理天下，必須先在日常生活中修身養(yǎng)性，形成一種內(nèi)在約束，從而可以有所為有所不為?？梢哉f(shuō)，中國(guó)素來(lái)有“以思想治國(guó)”的傳統(tǒng)，而馬克思主義者同樣注重個(gè)人修養(yǎng)，注重“思想建設(shè)”，主張改造社會(huì)要先有理論的武裝，要求人們以共產(chǎn)主義的道德修養(yǎng)作為行動(dòng)指南。

　　胸懷天下，堅(jiān)持“修身齊家治國(guó)平天下”的踐行路徑，與馬克思主義要求的掌握先進(jìn)理論、樹立理想信念、為人類求解放，是非常吻合的。毛澤東同志在接受馬克思主義的過(guò)程中，就曾號(hào)召國(guó)人“改造中國(guó)與世界”“我們總要努力！我們總要拼命的向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在面前！”他的世界主義理想是“愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義”。這既反映了中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念，又反映了馬克思主義對(duì)人類解放的執(zhí)著追求，可謂馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的典型體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神氣度和內(nèi)在追求。

　　天人合一與唯物主義

　　在馬克思看來(lái)，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。從唯物主義出發(fā)，馬克思把人看作“自然界的一部分”，主張從實(shí)踐的角度、從人的主體地位去“人化自然”。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”存在內(nèi)在一致性。《莊子》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄兑捉?jīng)》指出，天之道在于“始萬(wàn)物”，地之道在于“生萬(wàn)物”，人之道在于“成萬(wàn)物”。在自然界中，天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系、相互影響的。這樣一種人與自然和諧共生的“宇宙觀”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就有樸素的唯物主義色彩。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶有明顯的唯物主義傾向?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死？”《莊子》中說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論。”東漢王充的《論衡》更是體現(xiàn)了較為系統(tǒng)的無(wú)神論。中國(guó)古人常說(shuō)：“讀書人不信鬼神！”因此，試圖尋求新的精神家園的中國(guó)人最初接觸到馬克思主義唯物史觀時(shí)，會(huì)感到難得的思想上的共鳴。毛澤東同志曾指出，“天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？” “民”為“宇宙”之一部分，若其心“皆動(dòng)”，則可為“天下之事”。這樣的認(rèn)知，顯然為接受馬克思主義所講的“人化自然”提供了條件。李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中運(yùn)用唯物史觀指出，“物質(zhì)既常有變動(dòng),精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)”,道德“是適應(yīng)物質(zhì)上社會(huì)的要求而成的”。

　　民為邦本與人民創(chuàng)造歷史

　　馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，沒(méi)有人民群眾，任何歷史的畫卷都不能展開。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就有著濃厚的民本思想，如“民可近，不可下”“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”“博施于民而能濟(jì)眾”“天視自我民視，天聽自我民聽”“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”“人視水見形，視民知治不”等。以民為本、為民謀福，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。

　　1919年，毛澤東同志寫下《民眾的大聯(lián)合》，其中一方面講道：“有一派很激烈的，就用‘即以其人之道還治其人之身’的辦法……這一派的音（首）領(lǐng)，是一個(gè)生在德國(guó)的，叫做馬克斯（思）?！绷硪环矫嬗种v道：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！边@里既講到馬克思主義的方法，又講到“中華民族原有偉大的能力”，體現(xiàn)了“民為邦本”與“人民創(chuàng)造歷史”的契合。

　　大同社會(huì)與共產(chǎn)主義

　　中國(guó)自古就有大同社會(huì)的理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”馬克思則描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、各盡所能、各取所需、盡善盡美的共產(chǎn)主義社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@兩種思想勾勒的理想社會(huì)具有內(nèi)在的相似性。

　　梁?jiǎn)⒊Q馬克思為“社會(huì)主義之泰斗也”，“社會(huì)主義者，近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之義，不過(guò)曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉”“吾中國(guó)固夙有之”“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)，近人多能言之矣”。1919年，在新的世界變局下，李大釗提出，勞工階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，“打破國(guó)界，打倒全世界資本的階級(jí)”“一步一步的向前奮斗，直到世界大同”。他還號(hào)召，“合世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界國(guó)界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同”“創(chuàng)造一個(gè)平等、自由、沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏的世界”。不難看出，正在走向馬克思主義的李大釗明顯是以大同來(lái)理解和闡釋共產(chǎn)主義社會(huì)的。

　　1923年，瞿秋白在《赤潮曲》中歌頌十月革命，寫道：“遠(yuǎn)東古國(guó)，四萬(wàn)萬(wàn)同胞，同聲歌頌，神圣的勞動(dòng)”“從今后，福音遍被，天下文明。只待共產(chǎn)大同！”“共產(chǎn)”與“大同”并用，充分說(shuō)明二者的相通與契合，以及作者以“大同”對(duì)“共產(chǎn)”的理解。在艾思奇看來(lái)，“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子”，這些“種子”散布在中國(guó)傳統(tǒng)的各種思想和學(xué)說(shuō)中，無(wú)論中國(guó)歷代的何種思想，大都有積極向上的追求，那就是對(duì)理想的生活和社會(huì)的追求。他認(rèn)為，這是與馬克思主義基本原理最相合的地方，“馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的”。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐曾指出，“認(rèn)為人類由原始共產(chǎn)主義發(fā)展到未來(lái)社會(huì)主義的五階段論,使人聯(lián)想到了公羊派有關(guān)‘大同’的淑世觀點(diǎn)”“在所有的西方哲學(xué)中，馬克思主義無(wú)疑距中國(guó)思想之基本方向最近”。這種相近相通相合，無(wú)疑是五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)人在各種相互激蕩的政治思潮中選擇馬克思主義的重要因素，也頗能解釋現(xiàn)代中國(guó)思想演進(jìn)的趨勢(shì)和結(jié)果。這也正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　[作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、中共黨史教研部副主任]