文明如江河，從一線(xiàn)清溪漸成澎湃巨浪，時(shí)而靜水流深、波瀾不驚，時(shí)而奔騰浩蕩、沛然莫御，終匯聚為承載世代人類(lèi)智慧的生命之流。6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提煉出中華文明的五大突出特性，其中“連續(xù)性”居于首位，“從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”，突出的連續(xù)性是中華文明最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特質(zhì)。進(jìn)而言之，歷史的連續(xù)性并非僅指線(xiàn)性維度上的連綿不絕，實(shí)際上具有極為廣泛而深刻的含義，且與其他四大突出特性相輔相成、融為一體。
獨(dú)特的地理氣候是中華文明突出連續(xù)性的自然基礎(chǔ)
“文明”大致可概括為某一特定的人類(lèi)集群，或者指該人群所特有的生活方式。任何一種文明的誕生與發(fā)展及其自身特質(zhì)的形成，都必須依托一定的地理空間和氣候條件。就目前研究的共識(shí)，中華文明起源的關(guān)鍵區(qū)域是中原地區(qū)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中原地貌多為稀疏草原，地理格局大致除了覆蓋野草、低矮灌木、喬木外，別無(wú)太多大型植被，只需采用較為簡(jiǎn)易的石器、骨器或木制工具，便能進(jìn)行地表清除，進(jìn)而有助于人類(lèi)對(duì)野生植物的馴化與種植。農(nóng)業(yè)便在距今10000年前誕生于此。與此同時(shí)，中原地區(qū)的氣候條件也頗為獨(dú)特。這一片幅員遼闊的平坦區(qū)域，在遠(yuǎn)古年均降水量有600—900毫米，符合英國(guó)學(xué)者湯因比的文明史研究觀點(diǎn)，這是一種總體上挑戰(zhàn)性適度的自然環(huán)境。
舉目整個(gè)歐亞大陸，中華文明也頗占優(yōu)勢(shì)。一方面，西北的戈壁與山脈將其他族群隔絕在外，東面的滔滔大海在當(dāng)時(shí)是任何外族不可跨越的天塹，中原不會(huì)面臨類(lèi)似兩河流域、古埃及、希臘那樣的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。另一方面，不光是黃河流域，中國(guó)境內(nèi)的長(zhǎng)江、淮河、海河、珠江等流域間并不明顯阻隔，只要技術(shù)條件允許，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部互通，中華文明的發(fā)展始終體現(xiàn)出既葆有各地區(qū)自身特色，又能在小異之上頗見(jiàn)大同之復(fù)雜情形。這種地理?xiàng)l件不僅對(duì)于出現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力極為有利，同時(shí)對(duì)于華夏大地社會(huì)、政治與文化的整合也十分有利，使得華夏以中原為樞紐，早早就實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一，促使國(guó)家與社會(huì)治理達(dá)到了較高水準(zhǔn)。中華文明于此廣闊的搖籃中可久可大。
穩(wěn)定的空間規(guī)模是中華文明突出連續(xù)性的生長(zhǎng)保障
正是基于文明的早熟與政治統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，從五帝時(shí)代單一制的邦國(guó)到夏商周三代多元一體復(fù)合制的王朝國(guó)家，再到秦漢至明清的以郡縣制為機(jī)制的“中央—郡縣”一元化的統(tǒng)一多民族國(guó)家，中國(guó)于距今數(shù)千年前就底定了疆域的基本規(guī)模，為中華文明的穩(wěn)中有變、改易更新提供至為關(guān)鍵的空間保障。
同時(shí)，縱觀5000多年中華文明史，較為明確的疆域規(guī)模也孕育了非常鮮明的治國(guó)理念——“大一統(tǒng)”思想?！冻o·天問(wèn)》有云“焉有虬龍，負(fù)熊以游”，炎族的圖騰龍背負(fù)黃族圖騰熊出行，說(shuō)明兩族已高度融合，“炎黃子孫”遂為中華民族大一統(tǒng)之象征。進(jìn)入商周時(shí)代，禮樂(lè)文明逐漸發(fā)達(dá)，為“大一統(tǒng)”思想的孕育奠定了必要的文化基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》里面所宣揚(yáng)的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”就是最生動(dòng)的體現(xiàn)。降至春秋戰(zhàn)國(guó)，周王室衰落，禮壞樂(lè)崩，諸侯林立，天下苦亂久矣，反而催生了“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展?！豆騻鳌吩弧昂窝院跬跽?？大一統(tǒng)也”，這是“大一統(tǒng)”三字的最早出處。最終，由崇尚法治的秦國(guó)完成了統(tǒng)一大業(yè)，秦始皇廢分封、設(shè)郡縣，書(shū)同文、車(chē)同軌，為2000多年的中央集權(quán)確立了新的政治制度基礎(chǔ)——官僚制與郡縣制。自西漢武帝將“大一統(tǒng)”納入其構(gòu)建王朝治理的實(shí)踐后，對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，可以說(shuō)歷朝無(wú)一不將之貫通于治道的因革損益與治術(shù)的進(jìn)退消長(zhǎng)之中。在如此長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷中，在中原民族與邊疆民族反復(fù)的雙向碰撞和互動(dòng)中，“大一統(tǒng)”思想不斷被賦予新內(nèi)涵。
文明江河川流不息，“大一統(tǒng)”貫穿始終，延續(xù)不輟，代有遞嬗。雖然具體的政治制度不斷更迭，但其背后蘊(yùn)含的制度精神內(nèi)核之一的“大一統(tǒng)”思想?yún)s不曾泯滅，這也成為我們維系和理解歷史連續(xù)性的古代中國(guó)制度遺產(chǎn)依據(jù)?？傊?，“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)早已躍出政治實(shí)體視域，升華為一種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和中華民族共有的歷史記憶，熔鑄于中國(guó)人的心里和行動(dòng)中，內(nèi)化為中華民族內(nèi)心強(qiáng)大的文化信仰和政治使命。
厚重的文化積累是中華文明突出連續(xù)性的內(nèi)在支撐
一個(gè)文明能夠從不斷裂、歷久彌新，其中決定連續(xù)性的深層次原因必與既有的文化密切相關(guān)。換言之，同一個(gè)國(guó)家“不斷裂”狀態(tài)的維持，一是其國(guó)民的人類(lèi)遺傳基因延續(xù)不輟，二是其國(guó)家文化基因世代傳承。中國(guó)文化基因，指的是保證中華文明綿延5000多年不曾斷裂、屢經(jīng)沖擊嬗變不脫底色、固本培元且又與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容、樂(lè)與他者交流的基本文化因素。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上所指出的，中國(guó)“思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。
核心文化基因的形塑凝聚，憑借的是漫長(zhǎng)文明演進(jìn)中思想文化的積累。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，中華文明經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、魯迅等大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧。比如親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念，等等。這些為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。諸多本質(zhì)不變而內(nèi)容常新的文化基因，構(gòu)筑了中華民族世世代代所認(rèn)同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念，中國(guó)人的信仰體系與精神世界因之綿延恒久。
深沉的歷史精神是中華文明突出連續(xù)性的核心品格
中華民族在某種意義上是一個(gè)“歷史的民族”，特別重視對(duì)自身歷史的傳承與借鑒，具有濃厚深沉的歷史意識(shí)。所謂歷史意識(shí)，即人類(lèi)在綿延的歷史過(guò)程中，將自身的存在依賴(lài)于歷史，且自身受到歷史委托的一種自覺(jué)，并在這一過(guò)程中追問(wèn)人類(lèi)存在的意義，甚至追問(wèn)歷史過(guò)程中本身的意義。
愈是久遠(yuǎn)厚重的歷史積淀，愈能激發(fā)強(qiáng)烈高遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)?！敝袊?guó)歷史的特質(zhì)：一來(lái)持久，從未斷裂；二來(lái)變化，流動(dòng)不居。歷代前賢討論本國(guó)史，都善于在持久中觸摸其變化的脈搏、在變化中緊盯其持久的痕跡，貴在“求其久”，重在“察其變”。西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)巨著《史記》，便把“究天人之際，通古今之變”懸結(jié)為心中至高之目標(biāo)。自此歷代王朝但凡定鼎中原，都不忘編修前朝之史，2000多年來(lái)前后接力，終形成蔚為大觀的《二十四史》。
同時(shí)，中華民族又深切理解“鑒古知今”之要義所在，如北宋名臣司馬光發(fā)奮沉潛19載，“專(zhuān)取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”編纂成皇皇巨制《資治通鑒》，旨在“鑒于往事，有資于治道”。中華民族通過(guò)持續(xù)不懈的歷史書(shū)寫(xiě)，賦予了本來(lái)單純時(shí)間維度的中國(guó)歷史無(wú)盡的政治和人文意義。賦予意義，既是記錄歷史，又是解釋歷史，更是在創(chuàng)造歷史。歷史意識(shí)的持續(xù)深化，即創(chuàng)生出歷史精神。孟子言：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！被仡櫄v史，過(guò)往的一切都化入典籍、遺跡與記憶之中，有的隱而不彰，悄然成為今天的一部分?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，今天正在發(fā)生的一切，還要繼續(xù)化，融于未來(lái)的“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”里面。這個(gè)“化”，始終貫穿過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，其中蘊(yùn)含的要義就稱(chēng)為“神”，也就是歷史精神。我們關(guān)注歷史，除卻具體的人、事與制外，更要注重把握歷史背后獨(dú)特的民族精神和文化精神，這無(wú)疑是中華文明里面最為內(nèi)核的層次。正因?yàn)閳?jiān)守此歷史精神，中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨前行中，可以超乎于千山萬(wàn)壑之外、卓立于文明厄難之上，以守常而待變，故如松柏常青，自信自強(qiáng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨自建立起，就特別注重對(duì)自身歷史和世界歷史的研究與比較，秉持著文明思維看待整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要傳承與弘揚(yáng)中國(guó)歷史精神，更加需要深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。這是把握中國(guó)之所以為中國(guó)，歷史連續(xù)性為何源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為何只有中國(guó)共產(chǎn)黨可以承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的關(guān)鍵理?yè)?jù)。
南宋文學(xué)家楊萬(wàn)里有一首題為《桂源鋪》的千古佳句，該詩(shī)風(fēng)格質(zhì)樸然哲理深邃，來(lái)形容中華文明的5000多年演進(jìn)歷程，似再恰當(dāng)不過(guò)。我們的偉大文明在起源之初，所面臨的即“萬(wàn)山不許一溪奔”的繁難境遇，祖先們代代自強(qiáng)不息、攜手奮斗，與無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)交戰(zhàn)交鋒，那景象真的是“攔得溪聲日夜喧”。經(jīng)歷了百轉(zhuǎn)千回的文明困厄，穿越過(guò)險(xiǎn)象環(huán)生的歷史三峽，我們今天終能夠“到得前頭山腳盡”，逐漸遠(yuǎn)望到未來(lái)中華文明“堂堂溪水出前村”的宏大盛景。中華文明這條奔流了5000多年的萬(wàn)古江河，必然會(huì)在新的時(shí)代連續(xù)不斷、濤聲依舊。
[作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院） 文史教研部中國(guó)史教研室主任、教授，中華文明與中國(guó)道路研究中心秘書(shū)長(zhǎng)]